桑多兹认为，俄罗斯文学家费奥多尔·陀思妥耶夫斯基（Fyodor Dostoevsky，1821年－1881年）在19世纪面对虚无主义、无神论的人本主义、社会主义，就像古希腊的哲学家柏拉图在公元前4世纪面对智者派那样类似。在普罗泰戈拉的“人是万物的尺度”面前，柏拉图对“神是万物的尺度”的宣称，“像一个惊雷回荡在两千多年的历史当中”。这个声音分别在柏拉图一生最后的对话录《法律》（Laws）以及陀思妥耶夫斯基生前最后的长篇小说《卡拉马佐夫兄弟》（The Brothers Karamazov）得到了深沉的体现。
然而，即使有这两种尺度的对比，还有沃格林指出的“人的毁灭”、“人自我显现的反叛” 、 “人的启示”、 “这个世界之内的末世论”、“变形的启示论”、“精神的疾病”、 “对经历超越此在的麻木”、“对实在的扭曲”，人面对复杂的自己和世界似乎仍然可能处在不知所措、不知如何是好的状况。毕竟，在如此之多的“人的启示”、“人的自我显现”、“人的毁灭”发生之后和正在发生以及继续发生的世界上，人还能怎么样呢？
虽然柏拉图早在两千多年前提出了“神是万物的尺度”，“人是万物的尺度”却不仅没有因此销声匿迹，反而似乎总是这世界的主要潮流。即使有了如此之多“人的启示”造成的“人的毁灭”，人似乎还总是情不自禁或身不由己地要“自我显现”。尽管耶稣基督早在两千年前就说“我的国不属这世界”，然而似乎总是有人要在这世界实现神的国，无论是身不由己还是情不自禁。面对这一切，人究竟还能怎样呢？ /许应许文
1,如经上所记：‘神为爱他的人所预备的，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的。’ （许文）
——在希罗多德那里（我再读之）皮西亚女祭司几乎是直告（有点委婉）各种统治者应该如何去做；
耶和华也是这样，含毁灭耶路撒冷之前——以后，神抽身离开地球，便成为离开前那种隐喻而不可思议的箴告了。
为啥会这样朦胧呢？这是一个问题。
2，人面对复杂的自己和世界似乎仍然可能处在不知所措、不知如何是好的状况。毕竟，在如此之多的“人的启示”、“人的自我显现”、“人的毁灭”发生之后和正在发生以及继续发生的世界上，人还能怎么样呢？ （许文）
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——这是世（事）实和时空中事（第四维无时间——无重力，只有轻力……），并被人类历史证实
——而所谓信仰，则成为一种神抽离开去以后发生的事情。皮西亚走了！
奥斯维辛没人管了，只好交给魔鬼来管。
3，人类期待的耶稣第三次降临或许是一件乐意预期或者反对之之事，也不可知。于是回到如何看待沃格林和仲维光所谓人教主义必须受到
期待（或者反对之）——也就是尺度之两元化问题——这个问题几乎是无解的，就像人不能完全听从皮西亚和耶稣，因为他/她走了，上帝死了。
等等。
4，上帝被钉死这个事实就说明，上帝也已无法自圆其说，自圆其解和自得其满了，他是要死了，业已死了，只能以死充活了（复活。）
5，沃格林等等无法以否定文艺复兴和启蒙运动来自贬人类自救，回到政教合一甚至有教无政时代（这乃一个幻觉）
——人类自救之结果还是十字军和奥斯维幸及其变异易种——于是，人类在被造时期（人类自来是，现在还是奴隶，或者现代奴隶）
待上帝救之救人的梦想一天也没有实现。沃格林也无可如何。
6，这就是我们看到的皮西亚原则惩罚了古代的民主僭主和暴君。呵呵。
7，八十年代米国航天局发现了尼比鲁，后来否认，自欺欺人。尼比鲁还回来吗？还有大洪水吗？
8.是不是人文主义直接导致克里斯马？——此在之超越是不是导致存在消失
——导致本体论死亡？
9，今日世界究竟是上帝操控还是人类，超人操控？这是一个严酷的提问。
